在中华古典诗词与文献中，提及圣贤、隐士及高人的事迹时，常会运用一系列固定的人物典故。这些典故如同文化密码，承载着深远的历史记忆。今日，我们便来梳理几组常见的圣贤典故，一探古人是如何借由这些人物寄托志向、抒发情感的。

尧舜力

这一典故源自《击壤歌》。相传在尧帝时代，有位老人在耕作时击打土地而歌，歌词唱道：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。”意思是百姓安居乐业，丝毫感受不到帝王权力的存在。此后，“尧舜力”便成为歌颂太平盛世、百姓自得其乐的代名词。例如唐代宋之问在《寒食还陆浑别业》中写道：“野老不知尧舜力，酣歌一曲太平人。”

弃瓢翁

“弃瓢”一典讲述的是许由的故事。相传尧帝曾想让位于许由，许由不仅拒绝，甚至跑到颍水边清洗耳朵，以示不愿听闻此类言语。后来有人赠他一只瓢用以饮水，他嫌此物多余，竟将其丢弃。因此，“弃瓢翁”便成为隐居不仕、安守清贫的象征。金代诗人段克己在诗中感叹：“世无弃瓢翁，轩轻定谁说。”

垂衣

此词出自《周易·系辞下》：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治。”孔颖达解释道，上古时期人们穿着兽皮短衣，而从黄帝、尧、舜开始，才改用丝麻制成衣裳，垂着衣摆即可治理天下。后来，“垂衣”便成为帝王以德化治理天下的代称。许多诗人曾用此意象，如唐代李适的“恭己临群后，垂衣御八荒。”

重瞳

“重瞳”指的是眼中生有两个瞳孔。据《史记·项羽本纪》记载，舜帝的眼睛即为重瞳，项羽亦是如此。古人认为这是帝王或非凡人物特有的面相特征。李白在《远别离》中写道：“九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是”，即借此典指代舜帝。李远诗中“初分隆准山河秀，乍点重瞳日月明”，则用来形容帝王画像的威严气度。

洗耳翁

此典故与“弃瓢翁”一脉相承。许由听闻尧帝有意将天下让给自己，觉得这番话玷污了双耳，便前往颍水边清洗耳朵。因此，“洗耳翁”象征着洁身自好、不与世俗同流合污的高洁品质。李白在《古风》中感慨：“世无洗耳翁，谁知尧与跖。”

巢许辈

“巢”指巢父，“许”指许由，二者均为传说中尧帝时代的高洁隐士。巢父同样拒绝了尧帝的让位，并在树上筑巢而居。后来，“巢许辈”便成为隐士群体的统称。唐代顾况写道：“遂令巢许辈，于焉谢尘俗”，表达的正是此意。

天上麒麟

麒麟本是祥瑞之兽，而“天上麒麟”则特指那些才华出众、超凡脱俗的人物。相传南朝徐陵幼年时，高僧宝志见到他，竟惊叹其为“天上石麒麟”。此后，“天上麒麟”便成为称赞他人子弟出类拔萃的典雅典故。宋代黄庭坚在送别友人时写道：“天上麒麟来下瑞，江南橘柚间生贤。”

东家丘

此典讲的是孔子。相传孔子曾居于一户人家的东侧，邻居不知其圣人身份，竟轻蔑地称他为“东家丘”。因此，“东家丘”用以比喻圣人或贤才被世人轻视、不识其真价值。李白有句：“宋人不辨玉，鲁贱东家丘”，正是借用此意。

易韦三绝

“韦”指熟牛皮绳，“绝”意为磨断。孔子晚年潜心研究《周易》，反复翻阅，竟将穿连竹简的牛皮绳磨断了多次。这便是“韦编三绝”的由来。后世常以此典形容读书勤奋、钻研深入。

泣麟

传说鲁哀公狩猎时捕获一只麒麟，孔子听闻后，流着眼泪叹息不已。古人认为麒麟为仁兽，其出现本应象征祥瑞，却被捕获甚至杀害，实乃末世之兆。此后，“泣麟”便成为感怀时运不济、哀叹大道不行的重要象征。孟郊写道：“夫子亦如盲，所以空泣麟”，表达的正是这种无奈与悲凉。

闻韶忘味

孔子在齐国听闻《韶》乐后，竟陶醉到三个月间吃肉都尝不出味道。从此，“闻韶忘味”便成为形容对美好事物极度痴迷、全身心投入的典故。苏轼在《山村五绝》中调侃道：“岂是闻韶解忘味，迩来三月食无盐。”

七贤

这便是著名的“竹林七贤”：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。他们常聚于竹林之下，放浪形骸、饮酒畅谈，成为后世文人心中独立不羁、不拘礼法的精神象征。唐诗中常用“竹林七贤”来比喻志趣相投的知交好友，如卢纶所写：“圆月出山头，七贤林下游。”

三良

“三良”指的是春秋时期秦穆公的三位贤臣：奄息、仲行、针虎。他们为陪葬穆公，竟甘愿殉死。古人对他们的牺牲，既怀敬意，也存惋惜。诗句“三良百夫特，岂为无益死”便是在感叹，他们虽是百里挑一的贤才，但这样的牺牲是否值得，令人深思。

上客侯生

侯生是战国时期魏国的隐士，曾为信陵君门下的上客。信陵君对他极为敬重，亲自驾车迎接，并让他坐在车中上座。后来，“上客侯生”便成为礼贤下士的代名词。清代顾炎武在诗中写道：“车中公子常虚左，上客侯生衣敝衣”，讲述的正是这段佳话。

山公

“山公”指晋朝名臣山涛，他善于识别人才，每次选拔官员都会详细列出推荐理由，后人称之为“山公启事”。从此，“山公”便成为善于举贤荐能的代称。黄庭坚诗中“汲直非刀笔，山公识宁馨”，说的正是这种识人用人之道。