在阅读古典诗词及古籍文献时，我们常会遇到与“天”“日”相关的丰富典故。这些典故有的寄托着远大的理想抱负，有的抒发着内心的愤懑与不平，有的则借用神话传说表达一种超然物外的豁达胸襟。为了帮助大家更好地理解这些意象在诗文中的具体用法，本文精选了几个常见词条，稍作展开解读。

【洪炉】

参见天文部·天体“洪炉”词条。杜甫在《行决昭陵》一诗中写道：“指麾安率土，荡涤抚洪炉。”此处“洪炉”常被用来比喻广袤的大自然，或是一种熔铸万物、涤荡尘垢的宏大力量，颇具开阔的宇宙观与历史感。

【二天】

此典故的出处颇值得细究。《后汉书·苏章传》记载：苏章担任冀州刺史时，巡视发现一位故人——时任清河太守——有贪腐行为。苏章并未立即翻脸，而是先设宴款待，谈天说地，气氛十分融洽。太守高兴地说：“人皆有一天，我独有二天。”意指苏章如同庇护他的第二个天。然而苏章次日便秉公执法，按律治罪。此后，“二天”一词便被用来称赞官吏不徇私情、秉公办事的品格。杜甫在《江亭王间州筵饯萧遂州》中也化用了这一典故：“二天开宠饮，五马灿生光。”此外，该典故在其他文献中也常与饮食、人物称谓等主题交叉引用，读者可对照参阅。

【乐令天】

参见人物部·人杰“乐广披云”词条。骆宾王《冬日宴》中有“赏洽袁公地，情披乐令天”一句，借乐广（乐令）的典故来比喻豁然开朗的心境，或是形容高雅的谈吐与风度。

【呵壁问天】

汉代王逸在《楚辞章句》序文中提到：屈原被放逐后，忧心愁苦，在江湖山泽间彷徨。他走进楚国先王的宗庙与公卿祠堂，见墙壁上绘有天地山川、神灵圣贤等图像，于是对着壁画“呵而问之”，借此宣泄满腔忧愤。这便是“呵壁问天”典故的由来，常用来形容失意之人的悲愤与追问。李贺在《公无出门》中写道：“分明犹惧公不信，公看呵壁书问天。”这种情绪在历代诗作中屡见不鲜，读者也可结合宫室器物、书画艺术等分类中的相关条目进行对照参考。

【杞天】

《列子·天瑞》篇记载：杞国有个人担心天崩地裂，自己无处安身，因此寝食难安。“杞人忧天”这个成语说的就是这种无谓的忧虑。杜甫在《寄刘峡州伯华使君四十韵》中曾劝慰友人：“但求椿寿永，莫虑杞天崩。”意思是与其空自担忧，不如安然过好当下。

【邹生谈】

据《史记》集解引刘向《别录》所述，邹衍（驺衍）擅长讲解“五德终始”“天地广大”一类深奥道理，专论天事，时人称之为“谈天”。因此，“邹生谈”便用来指代知识广博、口才出众的议论。清代诗人黄景仁在《杂咏》之九中说：“莫恤邹生谈，驰精九州外。”大意是劝人不必计较那些过于宏阔空泛的议论，而应让精神远游于四海之外。

【补天】

参见九流部·神仙“女娲”词条。这个典故最为人熟知，即女娲炼五色石以补苍天。李贺在《李凭箜篌引》中描绘音乐的神奇力量时写道：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”将补天的神话与音乐意象完美融合，令人叹为观止。

【九日落】

该典源出屈原《天问》中“羿焉彃日”之问。据王逸注释，尧帝时十日并出，草木焦枯，羿奉命射落九日。此典故既用来歌颂为民除害的英雄气概，也常比喻勇猛与壮烈的场景。杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》中的“火霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔”，正是借用射日场景来形容剑舞之迅疾与辉煌。

【戈挥日】

《淮南子·览冥训》中记载了一个传说：鲁阳公与韩国军队激战，天色将晚，他挥戈一挥，太阳竟为之倒退三舍。“戈挥日”自此用来形容酣战激烈的场景或斗志之昂扬。赵翼在《南苑大阅恭纪》一诗中写道：“风云卷阵戈挥日，烟焰腾霄炮震雷”，画面感极强，气势磅礴。

【长安日】

参见地理部·城建“日下”词条。这个典故直白易懂，代指帝都或君主。杜甫在建都诗中慨叹：“愿枉长安日，光辉照北原。”张说在幽州所作的新年诗中也写道：“遥遥西向长安日，愿上南山寿一杯”，托物寄思，真挚感人。

【夸父逐日】

《山海经·海外北经》中这个故事广为流传：夸父追赶太阳，口渴至极便饮于黄河、渭水，水量不足，欲北饮大泽，最终渴死于途中，其手杖化为邓林。这个典故有多重象征意义——既可被解读为不自量力的悲剧，也可被看作是追求光明与理想、勇于奋斗的象征。柳宗元《行路难三首》其一写道：“君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑”，极具浪漫与悲壮并存的气势。相关引申还可涉及植物、神仙、日用器物等多个分类，值得深入探究。

【阳乌】

据《春秋元命苞》记载，“阳成于三，故日中有三足乌”。于是“阳乌”便成为太阳的代称，常出现在古诗中。贯休《古意九首》之二写道：“阳乌烁万物，草木怀春恩”，将太阳的光照与草木生发巧妙关联，画面感十足。

【赵日】

参见天文部·天体“赵盾日”词条。这个典故颇为有趣，特指冬天的太阳——温暖和煦而不酷烈。清代诗人阮葵生、严长明在《集陆耳山新居联句》中写道：“寒避庄噫冲，暖迎赵日晒。”在冬日的语境下，提及“赵日”，既增添了温度感，又富含典故的韵味。