庄子的名言
自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也

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这句话,可以说是理解庄子思想的一把钥匙。从差异的角度看,肝和胆就像楚国和越国那样遥远不同;但从相同的角度看,天地万物其实浑然一体。视角的转换,带来的几乎是碘伏性的认知。
止水与心镜
所以庄子说,人不会用流动的水来照影,而要用静止的水面。心镜也是如此,只有澄澈宁静,才能映照真实。一旦落满尘垢,或者自身动荡不安,就失去了明鉴的功能。这或许解释了为何久与贤人相处能减少过失:在那种清明氛围的浸染下,自己的心也更容易静下来。
这里有个深刻的洞见:当一个人德行上有过人之处,人们往往会忘记他形体上的缺陷。反过来看,人如果总惦记着本该忘却的(比如形骸),却遗忘了不该忘却的(比如德性),那才是真正的“遗忘”。欲望太深的人,其天赋的灵性就浅薄了。这话说得实在透彻。
相濡以沫,不如相忘于江湖
泉水干涸了,鱼儿们困在陆地上,互相用湿气吹拂,用唾沫湿润,这情景固然感人,但哪里比得上在江河湖海中彼此遗忘、自由遨游呢?这个比喻早已超越爱情,指向了一种更自在、更符合天性的生存境界。
由此引申开去,小人为了利益牺牲生命,士人为了名声牺牲生命,大夫为了家族牺牲生命,圣人为了天下牺牲生命。看起来,他们的事业不同,名声各异,但在伤害本性、以身殉物这一点上,其实是一样的。
殉道者:君子与小人的同一性
天下人都在“殉”。为仁义而殉的,世俗称之为君子;为货财而殉的,世俗称之为小人。虽然所殉的对象不同,但“殉”这个行为本身没有区别。如果从残害生命、损伤本性来看,盗跖和伯夷并无二致,又何必在他们中间区分什么君子小人呢?
说到盗跖,有个著名的典故。他的门徒曾问:“盗贼也有道吗?”跖回答:“哪里会没有道呢?能猜测出屋里藏了什么,这是‘圣’;行动时率先闯入,这是‘勇’;撤退时最后离开,这是‘义’;能判断可否下手,这是‘智’;分赃时均匀公平,这是‘仁’。这五样不具备而能成为大盗的,天下还没有。”你看,善人不懂圣人之道不能立身,盗跖不懂圣人之道也不能行事。这其中的反讽意味,值得细细品味。
圣人与大盗的辩证法
嘴唇没了,牙齿就会寒冷;鲁国的酒薄了,反而导致赵国邯郸被围。圣人出现,大盗也就随之而起。这似乎是一种历史的吊诡。
所以庄子尖锐地指出:偷窃腰带钩的人遭刑戮,窃取国家的人却成为诸侯,诸侯的门庭里就有了“仁义”。这不是说仁义不好,而是说,当一种标榜的“道德”成为工具和装饰时,其本质可能已经异化。
试想:完整的木头不被雕刻,怎会成为祭尊?洁白的玉石不被毁坏,怎会成为珪璋?真正的道德不被废弃,哪里需要提倡仁义?自然的性情不曾背离,哪里用得着礼乐?五色本身若不散乱,谁去制作文采?五声本身若不散乱,谁来应和六律?这一连串的追问,直指文明异化的根源。
独往独来与观照无妄
心灵若能浮游于世,便不会执着于所求;若能猖狂自在,便不会拘泥于所往。游心于纷纭万象之中,恰恰是为了观照那不变的真实——“无妄”。
进而,精神出入于天地四方,遨游于九州之间,独往独来,这可称为“独有”。能达到“独有”境界的人,便是最为尊贵的。因为他已超越了依附与攀援,找到了内在的绝对主体性。
至言与俗言
看那幽深渺茫之处,听那无声无息之境。在幽深渺茫之中,却能独见光明;在无声无息之中,却能独闻和声。因此,深邃又深邃之中能孕育万物,神妙又神妙之中能蕴含精华。
知道自己愚昧的,并非大愚昧;知道自己迷惑的,并非大迷惑。大迷惑的人,终身不能醒悟;大愚昧的人,终身不能灵通。这区分了“自知”与“不自知”的鸿沟。
于是,最高明的言论无法显现,是因为世俗的言论太盛行了。这几乎是一切时代的通病。
曳尾于涂与鱼乐之辩
那只神龟,是宁愿死去留下骨骸显示尊贵呢,还是宁愿活着在泥泞里拖着尾巴爬行?答案显然是:吾将曳尾于涂中。在庄子的价值序列里,生命的自然状态远高于被供奉的尊荣。
最富机趣的莫过于濠梁之辩。庄子与惠子漫步桥上。庄子说:“鲦鱼游得从容自在,这是鱼的快乐啊。”惠子反驳:“你又不是鱼,怎么知道鱼的快乐?”庄子回击:“你又不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐?”这场辩论没有输赢,却揭示了认知与共情的哲学边界。
大方之家与万物皆有所可
河伯见到北海若后感叹:“今天我看到你的浩瀚无穷,我要是不到你这里来就糟了,我将永远被懂得大道的人所讥笑。”这是见识打开后的谦卑。
所以,狗不因为善于吠叫就是好狗,人不因为善于言辞就是贤人。判断标准应回归本质。
一尺长的木棍,每天截取一半,万世也取不尽。这是对无限的精妙譬喻。
天能覆盖万物却不能承载万物,地能承载万物却不能覆盖万物,大道能包容万物却不能分辨万物。知道万物都有其适宜的一面,也有其不适宜的一面,所以说,有所选择就不能周遍,有所教化就不能周全,只有大道是无所遗漏的。承认“有所不可”,才是真正的智慧。
同类相互趋近,同声相互应和,这本是自然的道理。
心斋与至德之世
行事要“谨慎能捕千秋蝉,小心驶得万年船”。但内心的修养,则要“不要用耳朵去听,而要用心去领悟;进而不要用心去领悟,而要用气去感应”。听止于耳,心止于符。气,是虚空而能应接外物的。唯有道能集结于虚静之中。这种虚静,就是“心斋”。
天下有道,圣人可以成就事业;天下无道,圣人只能保全生命。当今这个时代,能免受刑戮就不错了。幸福比羽毛还轻,却不知道如何承载;灾祸比大地还重,却不知道如何躲避。这是对乱世的沉痛描述。
于是有了那句惊世之言:“圣人不死,大盗不止。”其逻辑在于,标榜的“圣”树立了名目,反而给了“大盗”可资利用和对抗的符号。
你知道那至德的时代吗?那时,人民结绳记事,觉得饮食香甜,衣服美好,习俗安乐,居所安适,邻国之间互相望得见,鸡鸣狗吠的声音互相听得到,人民直到老死也不互相往来。这样的时代,才是真正的太平治世。这描绘的并非原始倒退,而是一个欲望未曾被煽动、机心未曾被激发的和谐状态。
天道与人道
什么是道?有天道,有人道。无为而尊贵的,是天道;有为而劳累的,是人道。天道是主宰,人道是从属。天道与人道,相差太远了,不可不明察。
天地虽然广大,其演化是均衡的;万物虽然繁多,其条理是一致的;百姓虽然众多,其主宰是君主。君主以德为本而成就于自然。所以说,远古的君主治理天下,在于无为,不过是顺应自然之德罢了。
甚至说,虎狼也有仁性。至高的仁爱,是没有偏私的。
悲哀与欢乐,是德性的邪僻;喜悦与愤怒,是大道的过程;爱好与厌恶,是心灵的缺失。情绪需要警惕,因其可能偏离本真。
自知之难
从前我听大成之人说过:“自我夸耀的不会成功,功业成就的就会倾堕,名声彰显的就会亏损。”这是对“满招损”的深刻阐述。
最后,庄子将矛盾指向自身:不知道吗?人们说我愚昧。知道吗?反而给我自身带来愁苦。不行仁,就会伤害他人;行仁,反而给自己带来愁苦。不行义,就会损伤他人;行义,反而给自己带来愁苦。这几乎道尽了智者在世间的两难处境,也为其“处于材与不材之间”的处世哲学,写下了无奈的注脚。
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