巧者劳而智者忧，无能者无所求

你看，泉水干涸了，鱼儿们一同困在陆地上。它们用湿气互相嘘吸，用口沫互相湿润，这场景固然感人，但说到底，哪里比得上各自在江河湖海里自由游弋，彼此相忘来得自在呢？同样的道理，与其费尽心思去赞誉尧舜、非议夏桀，不如将这两者都忘掉，与大道融为一体。

梦蝶与物化

这里有个著名的故事：从前庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞、自在快活的蝴蝶，完全忘记了自己是庄周。忽然间醒来，惊觉自己分明是庄周。那么问题来了：究竟是庄周梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦中变成了庄周？庄周与蝴蝶，必定是有分别的。但这种转化的境界，就叫做“物化”。

北海有大鹏怒而飞

再看那北海的鲲化为鹏，振翅而起，翅膀就像垂在天边的云彩。它击水而行，水花激荡三千里，乘着旋风直上九万&里的高空！这是一种何等磅礴、超越拘束的生命气象。

世俗之智与“反智”

话说回来，人们为了防备撬箱、掏袋、开柜的小偷，总会捆紧绳索、加固锁钮。这在世俗看来，就是智慧了。然而，大盗一来，直接背起柜子、扛起箱子、挑上口袋就跑，唯恐你绳索锁钮不够牢固。那么，先前所谓的智慧，不正是替大盗积聚财物吗？这或许可称为一种“反智”。正如孙子所言：力量弱小而固执硬拼，就会成为强大敌人的俘虏。

人生天地之间

人生于天地之间，如同白色骏马飞驰过一道缝隙，不过是倏忽一瞬间的事罢了。

天地有大美而不言

天地拥有伟大的美却从不言语，四时运行有明确的法则却从不议论，万物生长有固有的规律却从不说明。所谓圣人，就是推究天地之美而通达万物之理的人。

知人之难

要知道，人心比山川还要险恶，比了解天象还要困难。

逍遥之境

忘却自己的肝胆耳目，茫然彷徨于尘世俗务之外，逍遥自在于无为的境地，这就叫做有所作为而不自恃，长养万物而不主宰。

日出便劳作，日落便休息，在天地之间逍遥自在，而内心自得愉悦。

通达的生死与名利观

真正的通达在于：不以长寿为乐，不以夭折为哀，不以显达为荣，不以穷困为耻。不攫取全天下的利益据为己有，不因称王天下而觉得自己处于显耀之位。显耀便是彰明。万物归根结底同属一体，死与生并无二致。

君子之交淡若水

相互接纳与相互遗弃，差别可就太大了。况且，君子的交谊清淡如水，小人的交情甘美如甜酒。君子淡泊却心地亲近，小人甜蜜却容易断绝。

凤兮凤兮，何德之衰

凤凰啊凤凰，为何德行为何衰微？未来的世代不可期待，过去的时光无法追回。天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。

哀莫大于心死

悲哀没有比&心死更大的，而身死都还在其次。

吾以天地为棺椁

我用天地做棺椁，用日月做双璧，用星辰做珠玑，用万物做陪葬。我的葬具难道还不齐备吗？

饱食而遨游

灵巧的人多劳累，聪慧的人多忧虑，而无能的人也就没有什么追求。吃饱了饭自在遨游，像没有缆绳系住的小船随意飘荡，这才是心境虚空而自由遨游的人。

善生与善死

大地承载我的形体，用生存来劳碌我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以，妥善地对待生存，也正是为了妥善地对待死亡。

恬淡寂寞，虚无无为

所以说，恬淡、寂寞、虚空、无为，这是天地的本原和道德的本质。

众人重利，圣人贵精

普通人看重利益，廉洁之士看重名声，贤人崇尚志向，圣人珍贵精神。

倒置之民

在物欲中丧失自我，在世俗中迷失本性的人，就叫做本末倒置的人。

髑髅之乐

骷髅曾说：死亡之后，上没有国君，下没有臣子；也没有四季的劳碌，从容自得地与天地共度春秋，即使是面南称王的快乐，也不能超过这种自在。