庖丁为文惠君宰牛的场景令人叹为观止：手触、肩靠、脚踩、膝顶，每个动作都伴随着哗哗的声响，刀锋划过时更是騞然有声，所有节奏都完美契合音律——既符合《桑林》之舞的节拍，又如同《经首》乐章的余韵。文惠君不禁赞叹道：妙极了！你的技艺是如何达到如此境界的？

水泽边的野鸡，走十步才啄一口食，行百步才饮一口水，但它丝毫不想被关在笼中豢养。笼中的野鸡虽然看起来精神饱满，却失去了自由自在的本性。

一位跛脚、驼背、缺唇的人前去游说卫灵公，卫灵公非常喜欢他，反而觉得那些身体健全的人脖子太过细长难看；一位脖子上长着大瘤子的人去游说齐桓公，齐桓公十分欣赏他，反而觉得正常人的脖子太细。

南海的帝王名叫儵，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫浑沌。儵和忽常常在浑沌的领地相遇，浑沌待他们极为友善。两人商量着报答浑沌的恩情，说：人都有七窍用以视听食息，唯独浑沌没有，我们试着为他凿出七窍。每天凿一窍，七天后浑沌便死了。

真正懂得养生的人，就像牧羊一样——看哪只羊落在后面，就用鞭子抽它赶上。

泉水干涸后，鱼儿困在陆地上，互相吹湿气、吐泡沫以相互滋润，但与其这样艰难相救，不如在江湖中自由遨游、彼此相忘。人心比山川更为险恶。

探究天地的大美，领悟万物的运行规律。

偷窃钩子的人被处死，窃取国家的人却成了诸侯，而诸侯的门庭内总是标榜着仁义二字。

在世俗尘垢之外徘徊，在无所作为中逍遥自在。

独自与天地精神往来，却不傲视万物。

依傍日月，怀藏宇宙，遨游于世俗之外。

天地与我共生，万物与我融为一体。

鹪鹩在深林里筑巢，不过占用一根树枝；鼹鼠到河边饮水，不过喝满一肚子。

藐姑射山上住着一位神人，肌肤如冰雪般洁白，姿态如处女般柔美，不食五谷，只吸清风饮露水，乘着云气，驾着飞龙，遨游于四海之外。

鱼在江湖中彼此相忘，人在大道中相互忘却。

身体被役使却看不到成果，疲惫不堪却不知归宿，难道不是很可悲吗？

那个也是这个，这个也是那个。彼处有是非，此处也有是非。

天地四方之外的事，圣人搁置不论；天地四方之内的事，圣人只讨论而不评议。

人们都知道有用的用处，却不知道无用的用处。

死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴寒暑，这些都是世事的变化、命运的流转。

不要因为好恶而伤害自己的本性，要经常顺应自然的法则。

圣人用兵，消灭敌国却不失去民心。

与其在干涸的陆地上相互湿沫救助，不如在江湖中自由游动、彼此相忘；与其赞美尧而非议桀，不如把两者都忘掉而归于大道。

活着就像是身上多余的赘瘤，死了就像是疙瘩溃烂破开。

当今世上的仁人，总是忧心忡忡地为世间的祸患而焦虑。

乘着那虚无缥缈的鸟，飞出六合之外，遨游于一无所有的乡野，止息于广阔无边的原野。

直挺的树木先被砍伐，甘甜的井水先被汲干。

忘却肢体，摒弃聪明，离开形体，去掉知识，与大道相通，这就叫坐忘。

至人的心像镜子一样，不送别也不迎接，反映万物而不存留，所以能映照万物而不被损伤。

人生在天地之间，就像阳光从墙缝中闪过，转瞬即逝。

通达大命的人靠顺利，通达小命的人靠碰巧。

无所作为，治理天下就有余；有所作为，被天下役使就不足。

世间虽看重某些东西，我却并不认为它珍贵，因为世人认为珍贵的东西并不真正珍贵。所以，眼睛能看到的是形状和颜色，耳朵能听到的是名声和声音。

从道的观点来看，万物没有贵贱之分；从物的观点来看，万物都认为自己贵而认为别的物贱；从世俗的观点来看，贵贱不由自己决定。从差别的角度来看，根据它大的方面而认为它大，那么万物没有不大；根据它小的方面而认为它小，那么万物没有不小。

千里之远不足以形容它的广大，千仞之高不足以形容它的深邃。大禹的时代，十年有九年的水灾，但水不曾因此增加；商汤的时代，八年有七年的旱灾，但海岸线不曾因此下降。水不因时间的短长而变化，不因量的多少而增减，这就是东海的大乐。

我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了。楚王把它装进竹箱里、用丝巾盖着，珍藏在庙堂之上。这只龟，是愿意死后留下骨头被珍视呢，还是愿意活着在泥涂中拖着尾巴？

我的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，是件危险的事！已经明白了这一点却还要去追求知识，那就更危险了！做好事不要求名声，做坏事不要触犯刑律，顺着中正之道前进，就可以保全身体，保全生命，赡养父母，享尽天年。

事物没有不是他的，事物没有不是自己的。从他方看不见，从自己方就知道。

水积蓄不深厚，就无力承载大船。倒杯水在堂前低洼处，小草可以当船。放个杯子上去就粘住了，因为水浅而船大。

时势有成为天子的机遇，也不一定尊贵；穷困到做普通百姓，也不一定卑贱。贵贱的区别在于行动的美与恶。

同类的事物相互比较，相同的声音相互呼应，这是自然的法则。

虚静恬淡，才符合上天的品德。