凡鸟

这个典故出自《世说新语·简傲》，讲的是嵇康和吕安的故事。两人交情极深，每每思念对方，哪怕相隔千里，也会立刻命人驾车前去探望。有一次，吕安来访，正巧嵇康不在家，他的哥哥嵇喜出门迎接。吕安却不进门，只在门上题了一个“鳳”（凤）字便离开了。嵇喜看到后还挺高兴，殊不知，“鳳”字拆开，正是“凡鸟”二字。吕安此举，意在讥讽嵇喜是个庸才。

所以，后世便用“凡鸟”来比喻庸碌之人。唐代张九龄在《杂诗》中写道：“凡鸟已相噪，凤凰安得知”，用的便是此意。这个典故还关联着其他几个主题：在伦类部·师友中，有“寻嵇”之说；动物部·飞禽里，有“题凤”的典故；人事部·情感中，记录了“千里相思”的佳话；人事部·狂放里，则收有“题凡鸟”的故事。

广陵客

这个称呼，与文明部·礼乐中著名的“广陵散”琴曲息息相关。唐代李颀在《琴歌》中吟道：“主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客”，这里的“广陵客”，指的便是善弹《广陵散》的琴中高人。

牛侩

要理解这个词，得先看看人事部·雅逸中“卧墙东”的典故。宋代陆游在《寓叹》诗中写道：“人怪羊裘忘富贵，我从牛侩得贤豪”，便是借用了这个与隐逸、市井相关的意象。

丹徒布衣

故事见于《晋书·诸葛长民传》。诸葛长民在东晋义熙年间因军功显赫，官至使持节，领晋陵太守，镇守丹徒。然而他后来“骄纵贪侈，不恤政事”，被权臣刘裕猜忌，性命危在旦夕。他犹豫着是否要先下手为强，最终叹息道：“贫贱时常想着富贵，可真富贵了，又难免陷入危机。如今想回头做个丹徒的普通老百姓，还能办得到吗？”

因此，“丹徒布衣”便用来指代平民百姓，或者比喻那些看透官场险恶、心生退意之人。李白在《玉真公主别馆苦雨赠上尉张卿二首》中感慨：“丹徒布衣者，慷慨未可量。”此外，在人事部·富贵中，还有“富贵危机”一词，说的正是这种境遇。

凤客

这个雅称的由来，可以参看人事部·情感中的“求凤”典故。它通常用来指代风流倜傥的才子。唐代卢仝在《卓女怨》中就有“迷魂随风客，娇思入琴心”的句子。

玉人

《晋书·卫玠传》里记载，美男子卫玠年幼时乘坐羊车入市，看见他的人都觉得他宛如玉雕成的人儿，全城的人都为之倾倒。

所以，“玉人”就成了赞美男子容貌俊美的代称。唐代卢纶在《酬金部王郎中省中春日见寄》中写道：“鹤侣正疑芳景引，玉人那为簿书沉。”与此相关的，在器用部·车船中，还有“羊车”这一条目。

东邻

这个典故，与人体部·其他中“捧心”的故事一脉相承，都指向那位效颦的东施。宋代杨亿在《无题三首》中写道：“北清自应流怨泪，东邻谁敢效颦眉？”这里的“东邻”，指的就是盲目模仿、反露其丑的人。

叶公

要弄明白这个比喻，得先看看动物部·鳞介里“叶龙”的记载。唐代诗僧齐已在《谢惠卜人见惠二龙障子以短歌酬之》中调侃道：“恐是叶公好假龙，及见真龙却惊怕。”于是，“叶公”就成了比喻那些表面上爱好某物，实际上并非真爱好，甚至畏惧其实体的人的代名词。

皮相士

这个词的出处，关联着器用部·衣冠中“负薪裘”的典故。清代黄遵宪在《石川鸿斋偕僧来谒张副使》一诗中写道：“知公迹僧心亦僧，不复拘拘皮相士。”意思是赞美对方不仅形似僧人，心境亦同，不再是那些只注重外表皮相的俗人了。

失马翁

这个典故的完整背景，在人事部·其他“得马”的词条下有详细记载。唐代许浑在《怀旧居》诗中感慨：“朱门迹忝登龙客，白屋心期失马翁”，用的正是塞翁失马、焉知非福的寓意。

白社客

这个词指向一种隐逸的生活，具体可参看地理部·城建中关于“白社”的记载。唐代陈子昂在《卧疾家园》中写道：“宁知白社客，不厌青门瓜”，表达了对那种清贫而自在生活的向往。

曳裾客

“曳裾”指提起衣襟，形容奔走于权贵之门的样子。其相关典故收录在政事部·贪佞中。唐代朱湾在《送李司直归浙东幕……》一诗中写道：“会作王孙曳裾客，为余前谢鲍参军”，便是用了此意。

虫沙猿鹤

这个成语出自《艺文类聚》引用的《抱朴子》记载：周穆王南征时，全军覆没，其中的君子化为了猿猴和白鹤，小人则化为了虫子和沙砾。

因此，它常用来悲悯地指代战死沙场的将士。韩愈在《送区弘南归》中叹道：“穆昔南征军不归，虫沙猿鹤伏以飞。”这个意象分布很广，在地理部·土石中有“虫沙”，动物部·走兽中有“君子猿”，动物部·飞禽中有“君子鹤”，动物部·虫豸中有“沙虫”，武备部·其他中有“猿鹤化”，人事部·病死中也有“化虫沙”的表述。

刘郎

这个故事来自南朝宋刘义庆的《幽明录》。东汉永平年间，刘晨、阮肇入天台山采药迷路，偶遇仙女，结为夫妻。半年后思乡归家，才发现人间已过了七世。

于是，“刘郎”便成了喻指邂逅仙缘、成仙而去之人，或者女子心目中情郎的代称。李商隐那句著名的“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”，便是此意。这个故事还衍生出其他典故：九流部·神仙中有“阮郎千古事”，人物部·妇女中有“阮郎妻”，人事部·情感中则有“恨阮郎”。

运甓翁

这个典故的由来，关乎一种励志的精神，详见人事部·志趣中的“运甓”条目。它用来比喻那些不安于悠闲、刻苦自励、奋发向上的人。宋代黄庭坚在《寄南阳谢外舅》诗中写道：“谁令运甓翁，见谓牧猪奴”，便是此意。

两生

《汉书·叔孙通传》记载，叔孙通为汉朝制定礼仪，去征召鲁地的儒生，有两位儒生不肯应召。他们批评叔孙通所侍奉的君主太多，一味阿谀，并认为天下未定，不是兴礼乐的时候，其行为不合古道。

因此，“两生”便用来歌咏那些坚守原则、洁身自好的士人。元代袁桷在诗中写道：“百年礼乐重开运，此道何须问两生”。同样，在人事部·志趣中，也有“鲁二生”的记载。

折齿人

这个略显诙谐的称呼，与器用部·其他中“邻女梭”的典故有关。清代王士禛在《梭山》诗中写道：“不妨折齿人，长兹置岩石”，用的便是这个故实。

吴阿蒙

这个典故出自《三国志·吴志·吕蒙传》裴松之注。吕蒙早年以武略著称，学识不足。后来他发奋读书，当鲁肃再次见到他时，发现他学识英博，大为惊叹，拍着他的背说：“我原以为大弟你只有武略，如今看来，学识如此渊博，再也不是当年吴下的那个阿蒙了！”吕蒙则回应道：“士别三日，就当刮目相看啊！”

所以，“吴阿蒙”就用来指代从前学识浅薄、平庸之人。清代顾汾在诗中自谦道：“壮怀漫说庾开府，老眼依然吴阿蒙。”与此相关的，人体部·头面中还有“刮目”一词。

何郎

《世说新语·容止》篇里说，何晏（字平叔）姿仪俊美，面容极其白皙。魏明帝怀疑他擦了粉，就在大夏天赐他热汤面吃。何晏吃得大汗淋漓，用红色衣袖擦脸，脸色反而更加光洁。

于是，“何郎”就成了赞美青年男子貌美的代称，有时也借指情郎或驸马。李贺在《同沈驸马赋得御沟水》中写道：“幸因流浪处，暂得见何郎。”这个典故还延伸出其他词汇：人体部·头面中有“何郎面”，器用部·饮食中则有“汤饼”。