【流水琴】

这个典故，其实关联着“高山流水”那段千古知音佳话。唐代诗人储光羲在《同张侍御鼎和京兆萧兵曹华岁晚南园》里就用过：“潘岳闲居赋，钟期流水琴。”你看，他直接把钟子期能听懂伯牙“流水”之音的典故，化用成了诗中的意象。

【海上琴】

这则故事出自唐代吴兢的《乐府古题要解·水仙操》，讲的是伯牙琴艺最终臻于化境的关键一跃。话说伯牙跟着成连先生学琴，三年下来，技巧是纯熟了，但总感觉差点意思，达不到“精神寂寞，情志专一”的境界。成连先生就说：“我的老师子春住在海里，他能改变人的性情。”于是带着伯牙到了蓬莱山，让他等着，自己却说去迎接老师，驾船走了。

这一去，旬日不返。伯牙独自面对的是什么景象呢？只听见海上波涛“汩汲漰澌”的汹涌之声，山林幽深晦暗，群鸟悲鸣。此情此景，让他怆然叹息：“先生这是要移易我的情志啊！”感慨之下，他拿起琴弹奏起来。曲子弹完，成连也就撑船回来了。自此，伯牙便成了天下无双的弹琴妙手。所以，这“海上琴”的故事，精髓不在学技，而在“移情”，在于自然之境对艺术境界的彻底激发。清代张问陶《辛未除夕柬景朴斋司马时已请病将归》中“同鼓成连海上琴”一句，用的便是这个知己同道、共臻妙境的寓意。顺便一提，这个故事也让“成连”成了善于点拨、引导的高明导师的代称。

【焦琴】

《后汉书·蔡邕传》里记载了一段传奇：吴地有人烧梧桐木来做饭，蔡邕听到火烧木材爆裂的声音，立刻断定这是块制琴的好材料，赶紧请求把木头抢救出来，制成琴后，音色果然美妙非凡，而琴尾还留着烧焦的痕迹。于是，这张琴就得名“焦尾琴”。

所以，“焦琴”后来就成了优质古琴的美称。但更值得玩味的是它的另一层隐喻：这好比一块良材，险些在灶火中被焚毁，幸得慧眼识珠。因此，它也常被用来比喻人才遭受埋没或历经磨难。宋代王禹偁《秋居幽兴》之二写道：“幽兴将何遣，焦琴贳酒杯。”便是此意。与之相关的，还有“焦梧桐”的意象，以及“爨桐鸣”这个表示怀才不遇或良物被毁的典故。

【琴心】

这个词汇，直接关联着司马相如以琴曲《凤求凰》向卓文君传达爱慕之心的风流佳话。所以，“琴心”特指通过琴声传递的、那种缠绵悱恻的爱慕心意。唐代李贺在《有所思》中描绘得极为贴切：“琴心与妾肠，此夜断还续。”将琴声中的情意与女子心中的情思，比喻成同样断续不绝、缠绵不已的丝线。

【舜琴】

典故源于上古贤君舜帝弹五弦琴，歌《南风》诗，以教化天下的传说。因此，“舜琴”象征着君主德治天下的和乐之音。唐代曹唐《三年冬大礼五首》之二中“空觉南风入舜琴”一句，便是用这个典故，来烘托对太平治世的礼赞与期待。

【雍门琴】

战国时，琴师雍门周以琴声令孟尝君泫然泣下的故事，想必很多人都知道。因此，“雍门琴”便成了那种能引发深切悲愁之情的音乐的代称。李白在《猛虎行》中写道：“肠断非关陇头水，泪下不为雍门琴。”他这是用否定的句式，反而更加强调了内心悲苦之深重，连“雍门琴”这样的悲音都无法比拟。

【由也瑟】

这个典故出自《论语·先进》，很有意思。子路（姓仲名由）在孔子门前鼓瑟，孔子听后评价说：“仲由的瑟，怎么会在我这里弹呢？”因为子路的瑟音中透露出刚猛好勇之气，与孔子倡导的中和之音不甚相合。门人们因此有点看轻子路。孔子察觉后，又补充解释道：“仲由的学问已经不错了，好比已经‘升堂’，只是尚未‘入室’罢了。”

所以，“由也瑟”后来常用来谦指自己的学识修养还不够精深纯熟。唐代窦庠在《酬韩愈侍郎登岳阳楼见赠》中就说：“自悲由也瑟，敢坠孔悝铭。”正是以此自谦。这个典故也衍生出了“升堂入室”这个成语，用来比喻学问或技艺由浅入深的层次。当然，它也可以直接简化为“由瑟”，来指代学问未精的状态。