大风歌

这事儿记载在《史记·高祖本纪》里，场景感十足：高祖刘邦平定天下后回师，路过老家沛县，特意留下来。他在沛宫摆下酒宴，把老朋友、父老子弟全都请来开怀畅饮，还从沛县找来一百二十个少年，教他们唱歌。酒喝到兴头上，高祖亲自击筑，即兴创作了一首歌诗：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”然后让那些少年一起跟着唱。唱罢，高祖起身舞蹈，情绪激昂，感怀万千，眼泪都流了下来。

后来，这个典故就常被用来吟咏帝王，或者指代那种慷慨悲歌、抒发治国安邦雄心壮志的情怀。比如杜甫在《伤春五首》里就写道：“得无中夜舞，谁忆大风歌？”除此之外，它还关联着其他分类，像文明部的“大风曲”、“大风诗”，人物部的“汉祖有歌”，以及人事部的“歌大风”等。

凤歌

这个典故和人事部里“狂放”分类下的“接舆狂”有关。说的是楚国狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，歌里有“凤兮凤兮”的句子。所以李白在《庐山谣寄卢侍御虚舟》里才豪迈地自称：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”

巴歌

这又得联系到文明部“礼乐”里的“曲高和寡”了。简单说，“巴歌”后来就指代那些比较通俗、接地气的作品。孟浩然有句诗为证：“秋入诗人意，巴歌和者稀。”意思是，秋天的意境入了诗，但像巴歌这样通俗的曲调，能应和的人却不多。

击壤歌

《论衡·艺增》里讲了个故事，挺有意思。说尧帝治理天下太成功了，百姓简直不知道该怎么称赞他。路上有个五十岁的老人在玩击壤游戏，旁观者感叹：“尧帝的德行真伟大啊！”没想到那击壤的老人却说：“我太阳出来就劳作，太阳下山就休息，自己凿井喝水，自己耕田吃饭，尧帝出了什么力呢？”

你看，这故事后来反而成了称颂帝王治国得法、百姓安居乐业、几乎感觉不到政府存在的典范。所以南朝陈的张正见写诗说：“幸承滥吹末，击壤自为歌。”这个典故的关联可就广了，人物部里称颂“歌帝力”、“尧舜力”，政事部里形容太平盛世的“尧年”，甚至人事部里代表高寿的“击壤翁”，都跟它有关。

优孟歌

这得先提到人物部里的“人杰”“优孟”。优孟是楚国一位著名的俳优，他用唱歌的方式劝谏楚庄王，使其善待功臣之后。所以，“优孟歌”后来也用来比喻贤臣去世后，身后境遇的凄凉。沈约在《伤李珪之》里就用了这个典：“既阙优孟歌，身没谁为宠？”

来暮歌

这个典故和政事部“治理”分类下的“襦袴恩”同源，都是称颂地方官治理有方，百姓挽留。唐代刘长卿的《奉寄婺州李使君舍人》里就有：“建隼罢鸣珂，初传来暮歌。”

听歌吴季札

《左传》里记载，吴国的公子季札出使鲁国，请求观赏周朝的音乐舞蹈。乐工为他依次演唱《诗经》的各部分，他都能精准地给出评价，听到最后看到《韶箾》之舞，更是赞叹：“德行到达顶点了！看到这里就够了，别的乐舞不用再看了。”这就是“叹为观止”的由来。

所以，“听歌吴季札”就指代欣赏高水平的乐舞。韩翊的诗句“听歌吴季札，纵饮汉中山”正是此意。它也关联着人事部里表示志趣的“延陵听赏”。

余音绕梁

这个成语的出处非常生动。《列子·汤问》里说，韩娥到齐国去，路上粮食没了，就在雍门卖唱求食。她离开以后，歌声的余音仿佛还绕着屋梁，三天都没有消散，周围的人都觉得她还没走。

从此，“余音绕梁”就成了形容歌声婉转悠扬、令人回味无穷的代名词。孙觌写道：“雍门已陈迹，余音空绕梁。”这个典故也衍生出器用部的“歌梁”，以及人物部里代表善歌女子的“韩娥”。

饭牛歌

这关联的是人事部“贫贱”分类里的“宁戚饭牛”。宁戚想求见齐桓公，就一边喂牛一边敲着牛角唱歌，终于引起了桓公的注意。所以，“饭牛歌”就成了寒士自荐求仕的典故。陆游有诗云：“尚鄙朱公养鱼术，肯为宁戚饭牛歌。”

易水歌

这必须联系地理部“水流”里的“易水”。荆轲刺秦前，在易水边告别，高渐离击筑，荆轲和歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”这悲壮的歌声成了绝唱。骆宾王在诗里就用“寒风易水歌”来指代它。

弦歌

这出自《论语》。孔子到武城，听到处处有弦歌之声，就笑着说“杀鸡焉用牛刀”。他的学生子游回答说，这是按老师教导的礼乐之道在治理。所以，“弦歌”常用来比喻以礼乐施行教化，特别指出任地方县令。秦韬玉送朋友去当南陵令时就说：“况值弦歌枉大才。”

赵津歌

《列女传》里有个精彩的故事。赵简子渡河，掌渡口的官吏喝醉了，误了事，赵简子要杀他。官吏的女儿娟挺身而出，不仅机智地为父辩解，还在渡河时亲自划桨，并在河中央唱了一首《河激》之歌，最终打动了赵简子。

因此，“赵津歌”特指在江河之上所唱的歌曲。庾信的诗句“虽同燕市泣，犹听赵津歌”就用了这个典。故事里的女主角，自然也归在人物部“妇女”类的“赵津女”之下。

郢歌

这又回到了那个“曲高和寡”的故事，出自文明部“礼乐”。说的是有人在郢都唱歌，先是唱《下里》《巴人》，和者众多；等到唱《阳春》《白雪》时，能和的人就很少了。所以，“郢歌”后来就指代那些高雅脱俗的作品。张九龄的诗句“不共郢歌俦”就是这个意思。

剑歌

这个典故和人事部“贫贱”里的“叹无鱼”是一回事。战国时冯谖在孟尝君门下做食客，待遇不高，就弹着剑唱“长铗归来乎，食无鱼”。所以，“剑歌”就成了士人因贫贱而发牢骚、求待遇的代称。韦庄写道：“扣角干名计已疏，剑歌休恨食无鱼。”

振履商音

这个典故融合了好几个元素。它关联器用部“衣冠”里的“商颂振履”（指处境困顿却保持操守），也关联人事部“贫贱”里的“捉襟见肘”。说的是孔子弟子原宪生活贫困，但依然高歌商颂。苏轼在诗里巧妙化用：“相与啮毡持汉节，何妨振履出商音。”意思是，不妨像原宪那样，即使衣衫破旧、处境艰难，也不妨振作精神，发出高亢的歌声。