说起先秦诸子，墨家绝对是绕不开的一座思想高峰。而《墨子》这部书，作为墨家学派的智慧结晶，其实并非墨子一人所著，更像是后世门人弟子不断整理、补充而成的“论文集”。

墨家的创始人墨子，名翟，是战国时期的鲁国人（也有说是宋国人）。根据清代学者孙诒让的考证，他大约生活在公元前468年到公元前376年之间。墨子出身并不显赫，用他自己的话说，是“上无君子之子，下无耕农之难”，很可能是一位熟悉手工业的读书人。这样的经历，塑造了他节俭务实、吃苦耐劳的作风，吃粗粮，穿短衣，脚踏实地。他的手艺据说能与巧匠鲁班齐名。在思想上，他最初学习儒家学说，后来却成了儒家最有力的批判者，创立了与之分庭抗礼的墨家学派。儒墨之间的论战，可以说是拉开了先秦“百家争鸣”的序幕，所以后世常将“孔墨”或“儒墨”并称。墨子在当时影响力极大，是一位周游列国、声名远播的思想家。

墨家把“为万民兴利除害”当作自己的使命，并为此奔走呼号。墨子一生足迹遍布齐、卫、楚、鲁阳等地，真正做到了“摩顶放踵利天下”，连席子都没坐暖就又出发了。他那段“止楚攻宋”的传奇故事，更是其智慧与勇义的集中体现，为此鲁迅先生还专门创作了小说《非攻》。

到了汉代，儒家独尊，墨家学派逐渐衰落。但幸运的是，《墨子》一书历经劫波，还是流传了下来。这本书的版本源流颇为复杂，从汉代的秘府藏本，到隋唐的卷子本（现存于日本），再到明代《道藏》收录的五十三篇本，都是重要的传世版本。学界普遍认为，《墨子》成书非一时，作者非一人，内容跨度从战国初年到末年，是墨家弟子集体智慧的传承与汇编。其中，《尚贤》《兼爱》等篇是核心思想论述；《公输》《耕柱》等篇记载了墨子言行；《经上》《经下》等六篇则可能是后期墨家的逻辑学著作；而《备城门》以下各篇，则是极为珍贵的古代军事防御专论。

在墨家宏大的思想体系中，其军事思想独具特色，堪称一套立足于弱者角度的“自卫学说”。这套学说可以概括为两个核心：一是“非攻”，即反对侵略的不义之战；二是“救守”，即支持防御的正义之战。

（一）非攻：反对攻伐掠夺的不义之战

墨子认为，当时各国间相互攻伐的战争，本质上都是掠夺性的非正义战争。他反复申明，战争是凶险之事，并用一个生动的比喻来说明：这就好比一个医生治了上万人，只救活几个，这能算是良医吗？战争绝非治国安邦的良方。历史上穷兵黩武而亡国的例子数不胜数，这无疑是对那些妄想通过战争开疆拓土的君主的当头棒喝。

所以，墨子主张用德行和仁义使天下归服，用“兼爱”来消除冲突。在他这里，“兼爱”是“非攻”的道德基石，“非攻”是“兼爱”的必然结论。他反对的“攻”，特指那种“大国攻小国，强国凌弱国，众国欺寡国”的侵略行为。

墨子并非一概反对所有武力。他以是否“兼爱”百姓为标准，将战争严格区分为“诛”（讨伐无道）和“攻”（侵略无罪）两类。像禹征三苗、汤伐桀、武王伐纣，因为上合天意、下顺民心，所以是正义的“诛”。反之，便是非正义的“攻”。

墨子更是犀利地揭露了侵略战争给人民带来的三重灾难：第一，耽误农时，破坏生产，直接斩断百姓的生计根本。第二，抢劫财富，不劳而获，这与偷盗他人财物在本质上没有区别。第三，杀戮无辜，掳掠人民为奴，使战胜国充满了仆役和舂米的奴隶，景象悲惨。

（二）救守：支持防守诛讨的正义之战

墨子很清楚，空谈道理无法让强国放弃野心。因此，他从“非攻”的逻辑出发，深入研究了弱小国家如何积极防御，从而形成了中国历史上最早、最系统的城市防御理论。这些精华，都集中在《备城门》等十一篇之中。

首先，他强调积极备战，有备无患。用他的话说：“备者，国之重也。”粮食、武器、城池、谋划，缺一不可。没有充足的粮草，无法应对饥荒；没有精良的武器，无法征讨不义；没有坚固的城防，无法保护自己；没有周密的计划，无法应对突发状况。只有在物质和精神上做好万全准备，才能在防御中赢得主动。

其次，他提出了“守城者以亟伤敌为上”的积极防御指导思想。消极地固守待援是下策，守城必须守中有攻，积极有效地杀伤敌人。具体的策略包括：依托城池地利，合理布置兵力；构建从边境到国都的纵深防御体系，层层消耗敌军；以及将顽强坚守与主动出击巧妙结合。

最后，在具体战术层面，《墨子》堪称一部战国攻城技术的“破解大全”。书中通过禽滑厘的提问，详细阐述了如何应对“高临”、“水攻”、“xue攻”等十二种当时先进的攻城战法，并对各种守城器械的制作和使用说明得极为详尽。

墨子的防御理论在中国兵学史上地位非凡。后世凡是讲到坚固防御，往往就用“墨守”来代称。如果说孙武的《孙子兵法》奠定了进攻作战的理论基石，那么墨子的防御学说则恰好构成了完美的互补。他从战术层面构建的这套完备防御体系，与范蠡的战略级防御思想相呼应，共同丰富了中国的传统军事智慧。