生活中的美，就像圣洁的天使
生活中的美，如同圣洁的天使，总能给予心灵最温柔的滋养。人们欣赏美、赞扬美、也孜孜不倦地追求美。说起这个话题，总让人想起那些关于“寻找美”的诗句，它们或许质朴，却真挚地触碰到了我们内心共同的向往——那份生怕言语粗陋、亵渎了美的诚惶诚恐。好在，历史长河中大师们的智慧格言，早已为我们点亮了认识美的灯塔。
有真有善，才有美
美的根基何在？答案指向了真与善。布瓦洛说得直接：“只有真才美，只有真才可爱……虚假永远无聊乏味，令人生厌。”别林斯基的论断同样斩钉截铁：“失去了真，同时也失去了美。”狄德罗则将这三者视为近亲：“真、善、美是些十分相近的品质。在前面的两种品质之上加以一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。”普洛丁的总结则更为绝对：“真实就是美，与真实对立的就是丑。”看来，脱离真实与善良，美便成了无源之水。
爱生活，才有美
美从何处涌流？它源于对生活炽热的爱。高尔基的界定充满温度：“只有美的人才能唱得好——我说的美的人，就是爱生活的人……那些不会生活的人就会睡觉，而喜欢生活的人就——唱歌。”席勒则架起了通往理想的桥梁：“真正美的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。”而车尔尼雪夫斯基的话，无疑给每个时代的美赋予了独特的合法性：“每一代的美都是——而且应该是——为那一个时代而存在的，当美与那一时代消逝的时候，下一代就会有它的新的美，谁也不会感到遗憾的。”美，原来就生长在鲜活的时代土壤里。
善于欣赏，才有美
我们如何才能看见美？这要求我们自身先成为美的容器。普洛丁有一个绝妙的比喻：“眼睛如果还没有变得象太阳，他就看不见太阳；心灵也是如此，本身如果不美也就看不见美。”席勒则指出了审美教育的深远意义：“若要把感性的人变成理性的人，唯一的路径是先使他成为审美的人。”罗丹那句广为传颂的名言，更是道破了天机：“美是到处都有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”可见，发现美的眼睛，源于一颗准备好的心灵。
好的品格，才有美
什么样的美才能历久弥新？最终指向了人的品格与内涵。德谟克利特很早就警示：“身体的美若不与聪明才智相结合，是某种动物的东西。”培根则细致地比较了美的层次：“在美的方面，相貌的美高于色泽的美，而秀雅合式的动作的美又高于相貌的美。”他进一步补充，时间会检验一切：“有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。”屠格涅夫向往完满：“人应当一切都美，外貌，衣裳，灵魂，思想。”歌德和奥斯特洛夫斯基的共鸣则异常强烈——歌德说：“外貌美只能取悦一时，内心美方能经久不衰。”奥斯特洛夫斯基则断言：“人的美并不在于外貌，而在于他的本身，在于他的心。要是人没有内心的美，我们常常会厌恶他漂亮的外表。”内在的光芒，才是美的终极支柱。
纯朴，也是一种美
最后，别忘了，返璞归真本身即是一种高级的美。达·芬奇曾发出诘问：“你们不见美貌的青年穿戴过分反而折损了他们的美吗？你不见山村妇女，穿着朴实无华的衣服反而比盛装的妇女美得多吗？”培根用了一个精彩的类比：“美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄、严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。”马雅可夫斯基的赞美则充满了力量感：“世界上没有任何一件衣衫能比健康的皮肤和发达的肌肉更美丽。”可见，最本真、最健康、最富有生命力的状态，往往就是美本身。
